【太一5】「撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；	喇合氏原是耶利哥城的一個妓女，因幫助隱藏以色列探子而全家獲救
路得氏是一個摩押婦人，摩押人原是被神咒詛的，她因跟隨婆婆拿俄米回猶大地而改嫁波阿斯	一個污穢、無恥的妓女「喇合氏」，歸正後竟生出一個敬神愛人的兒子波阿斯；罪人只要肯悔改，就能結出聖善的果子。
波阿斯因為顧念體恤貧窮軟弱的路得，就得著作王的大衛顧念貧窮的弟兄，體恤軟弱的姊妹的，是將來在國度裏得著王位的人。	主耶穌真是罪人的朋友和救主，祂能體恤我們的軟弱無助凡是來投身倚靠祂的人，都必得著良好的歸宿。
徒不該單顧自己對基督的享受，也該顧到別人對基督的享受	一個永不可入耶和華會的摩押女子「路得氏」，因為愛慕婆婆的國和神竟作了基督的先祖，可見無論何人，只要肯就近主，必蒙接納
聖經一面說基督是從耶西的本發出的枝條，一面又說基督是耶西的根(賽十一1，10)；「耶西」這人一面是出於基督，一面又是生出基督的。基督是信徒的根源，也是信徒的彰顯。
【太一6】「耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；」	烏利亞的妻子，」即赫人拔示巴，聖經故意不提其名，因她的改嫁，乃大衛犯淫亂和謀殺罪惡後的結果大衛犯罪娶烏利亞的妻子，係他一生中惟一的污點但他後來懇切悔改並蒙神赦免
大衛王，」在下面的家譜裏有多名君王，但僅此處稱大衛為『王』，這說出王位是由他開始的，君王時代是他開闢的，他帶進了國度；並且馬太福音強調耶穌為王乃承繼大衛。	耶西生大衛王，」大衛是耶西的第八子，『八』是復活的數目；主耶穌是在復活裏作王掌權照樣，只有那些在今天憑基督復活的生命活著的人，才是神所要在將來的國度裏與祂一同作王的人。
(二)四個不名譽的女人，竟也列在主的家譜中，這說出主的救恩使外邦罪人也能與祂有分！(我們在神面前都是犯罪的女人。)	「          (三)四個污穢的女人得以納入基督的家譜，這是告訴我們，即使是再污穢墮落的人，只要藉著信心聯於基督，仍有可能因基督的生命而成為聖潔，而有分於帶進基督並繁衍基督
(四)四個污穢的女人中，『他瑪氏』主動的犯罪，故她代表罪；『喇合氏』代表信『路得氏』代表蒙救贖，得著屬靈的恩典和產業；「烏利亞的妻子」一進大衛家就不再出去，故她代表救恩的穩固。	五)「烏利亞的妻子」說出大衛的罪，「所羅門」說出神的恩；人雖然犯罪，但若肯悔改，就必蒙神的恩典；罪在那裏顯多，恩典卻更顯多
(六)罪人心裏沒有平安，但只要肯悔改歸主，就必得著平安(「所羅門」的字義)，也必蒙神喜愛
【太一7】「所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；」	羅波安」在位的時候，分裂成猶大和以色列兩國但神因大衛的緣故，仍叫他的子孫在耶路撒冷接續他作王
	神的話永遠安定在天，祂的應許絕不落空
	(二)神揀選「羅波安」和猶大國，而將包括大多數選民的以色列國排除在外，這說出神揀選的恩典乃是『餘數』的原則(羅十一5)；神所要的得勝者總是居少數的。
【太一8】「亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西亞；」	「約蘭生烏西亞，」烏西亞又名亞撒利雅；約蘭和亞撒利雅之間被刪除了三代(代上三11~12；王下十五13小字)，或係因為他們離棄神、拜偶像，而被咒詛的結果(代下廿二3；廿四17~18；廿五14)。
	(一)約蘭和烏西亞之間被刪除了三代，這表示我們的神是忌邪的神，必追討跪拜、事奉偶像者的罪，直到三、四代(出廿5)。           (二)如果我們要與基督聯結，我們就永遠不可敬拜偶像。
【太一9】「烏西亞生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；」	【太一10】「希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；

    

太一3「猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；」	﹝原文字義﹞「他瑪」棕樹，被豎立；「法勒斯」突破；「謝拉」東方的，亮光興起，芽；「希斯崙」興盛的，豐盛的；「亞蘭」高地。
「他瑪氏，」原是猶大的長媳，她為著要替丈夫留後，不惜假裝妓女與猶大亂倫，而生法勒斯和謝拉           「法勒斯和謝拉，」他們是孿生兄弟，生時在前的反而在後，在後的反而在前。	在聖經裏，『男人』豫表客觀的真理，『女人』豫表主觀的經歷。「他瑪氏」是長媳，生子可承受長子的名分；得長子的名分，意即得著基督。
「他瑪氏」的行為雖然污穢，但是她的存心卻是義的(創卅八26)；我們應當存心不惜犧牲一切，總要有分於神的祝福。	(二)「他瑪氏」不擇手段，甚至亂倫來取得長子的名分，說出我們若要得著基督，應該盡一切所能的去追求，而不要瞻前顧後，被規條和辦法所拘束；不過，我們不可像她那樣不顧道德。
他瑪氏」的故事告訴我們，應當竭力追求得著基督；但她兒子「法勒斯」的故事告訴我們，得著基督不在乎人的掙扎努力，乃在乎神的豫定。	(三)「          (四)「謝拉」是人所定規的，神卻揀選了「法勒斯」(創卅八27~30)；可見人所定規的，並非神所揀選的；神所揀選的，是人所棄絕的
太一4「亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；」	亞米拿達」我的百姓是豐富的；「拿順」吸引人的，迷人的；「撒門」蔭蔽，高臺，上升。
當日以色列人在曠野時，「拿順」是猶大支派的首領，而猶大軍隊又是全以色列軍的第一隊	屬靈的爭戰中奮勇當先的人，最能見證基督。           我們應該讓主在凡事上居首位

太一2】「亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄。」	﹝原文字義﹞「生」使生產，生育入世；「以撒」喜樂，笑；「雅各」抓住腳跟，排擠者，跟蹤；「猶大」讚美。
亞伯拉罕，」是蒙召族類的祖宗他不只因信稱義並且因信而活	「以撒，」是亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，人的天然生育能力斷絕之後，憑著神的應許所生的兒子
「雅各，」為人狡猾詭詐，欺騙父兄	「猶大，」以色列十二支派的祖宗
﹝文意註解﹞本段家譜(2~16節)裏面所用的「生」字，意指某人是『從其父系而面世』，不一定是指親生的父子關係，所以馬太寫此家譜時，明顯漏掉好幾代(參8、11節而刻意安排三個十四代，使之具有屬靈的意義。     (一)基督的家譜是從「亞伯拉罕」開始的，這說出惟有蒙召的族類信徒才得有分於基督。	(二)我們必須學習「亞伯拉罕」信心的榜樣否認自己，接受基督作我們的一切，這樣，我們才能得著基督並活出基督。
(三)神棄絕以實瑪利而揀選「以撒」(創十七18~19)，說出我們得以有分於基督，原不在乎我們的掙扎努力，乃在乎神的應許和揀選(羅九8)。	(四)以實瑪利是亞伯拉罕的第一個兒子，以撒是他第二個兒子；神不要第一的，神只要第二的。在神的算法裏，一切出於天然的，屬肉體的工作，都算不得數；惟獨一切出於神的，屬靈的工作，才是神所要的。
(六)「以撒」是憑應許生的，是自主婦人的兒子(加四21~31)；神賜下基督耶穌給我們，是要我們憑著應許，作神自由的兒女。	(七)「亞伯拉罕生以撒，」『以撒』見證基督是承受父一切所有的。
(八)神棄絕以掃而揀選「雅各」，說出神揀選人，不在乎人的行為，乃在乎神自己(羅九11~13)。	(九)神要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎祂這發憐憫的神(羅九15~16)。
(十)按行為來說，恐怕雅各不如以掃，可是神揀選了雅各，這說出我們蒙神恩典，並不是因我們比別人有何長處，行為有何高尚，乃是因為神揀選了我們。	(十一)「以撒生雅各，」『雅各』見證基督得著長子的名分。
(十二)按出生先後秩序，「猶大」不是長子；按世上的地位，「猶大」也不如約瑟；我們蒙召，並不是因為我們有智慧、能力、尊貴，所以我們不可自誇(林前二26~29)。	(十三)「雅各生猶大和他的弟兄，」『猶大』見證基督是領頭的，是新造的元首。
(十四)「和他的弟兄」這話表明千千萬萬沒有被題名的，他們也照樣見證基督，彰顯基督，因為基督實在是太豐富了。	(十五)首先的亞當的家譜都是『死』(創五章)，基督(末後的亞當)的家譜都是「生」，這給我們看見，基督乃是生命的王。
(十六)見證基督，彰顯基督，乃是一件屬於生命的事。

                    

          

          

          

太福音第一章

【王的家譜】

一、家譜的名稱(1節)	二、從亞伯拉罕到大衛共十四代(2~6節)
三、從大衛到遷至巴比倫共十四代(6~11節)	四、從遷至巴比倫到基督共十四代(11~16節)
五、家譜結論(17節)

【王的降生】

一、馬利亞從聖靈懷孕(18節)	二、約瑟從天使得主降生的啟示(19~23節)
三、降生及起名(24~25節)

【太一1】「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜	「耶穌基督──大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子──的家譜。」
「亞伯拉罕」多人的父，多國的父；「後裔」兒子，孫子，養子，門徒，心愛者；「大衛」親愛的；「子孫」(原文與『後裔』同一個字)；「耶穌」耶和華救主，耶和華的救恩；「基督」受膏者；「家譜」由來	「耶穌，」這名表明祂就是耶和華自己來作我們的救主，使我們得著神的救恩
「基督，」這名表明祂乃是被神用聖靈所膏(路四18；但九26)，分別出來歸於神，作神國度的君王與祭司，來到地上實現神的計劃，完成神的旨意。           「耶穌基督，」『耶穌』是祂降卑為人的名字，『基督』是祂被人尊敬的名字；祂是先成為卑微，後得著尊貴(腓二6~11)。	耶穌就是神所應許的彌賽亞，叫萬國因祂得福，祂並且是承繼大衛的王位直到永遠的那一位。
「大衛的兒子」(原文)，說出耶穌基督就是大衛的兒子『所羅門』	1.來接續大衛的王位，承受國度。 2.為祂的子民帶來『平安』(『所羅門』原文字義)。  3.講說智慧的話  4.建造神的殿 教會 作神的居所
「亞伯拉罕的兒子以撒』 1.      祂是來承受神所應許的地土 2.      順服至死，且從死裏復活 3.      使萬國因祂得福  4.至終迎娶外邦新婦──教會	「耶穌基督」乃是全本新約的頭一個名字，表示是祂開啟新約，一切新約的恩典和真理(實際)都是從祂而來；祂是全本新約聖經的始終與經過。
(二)「耶穌基督」也是新約聖經的末一個名字(啟廿二21)。祂是初，也是終；祂是阿拉法，也是俄梅戛；祂是首先的，也是末後的(啟廿二13)；從起頭到末了，都是祂。	(三)這名又是新舊兩約之間的頭一個名字，說出祂是新舊兩約的轉捩點舊約在祂結束、成全；新約在祂開啟、帶進。
(四)『耶穌』的希伯來文名字是『約書亞』；祂是真約書亞(民十三16)，降世為要帶領神的百姓進入真安息(來四8~9)。『基督』的希伯來文名字是『彌賽亞』；祂是彌賽亞(約一41)，要在地上建立神的國度。	五)耶穌家譜的開頭不從亞當說起，卻從亞伯拉罕及大衛說起，這是說明主乃因信蒙恩者(「亞伯拉罕的後裔」)的王(「大衛的子孫」)。
(六)耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，表明祂來是為我們的罪受死，叫我們因信稱義(『以撒』所豫表的)；祂又是『大衛的兒子』，表明祂是得勝者，將要作王掌權(『所羅門』所豫表的)。	(七)『大衛的兒子』說出基督雖然被人藐視、輕看、厭棄，卻是神的受膏者(參撒上十六6~13)；祂在十字架上打傷仇敵(歌利亞)的頭(參創三15；撒上十七49)。
(八)『亞伯拉罕的兒子，』兒子表明父親──亞伯拉罕撇下家鄉，在異地飄泊，一直仰望得著更美的家鄉(來十一8~10)；基督為著我們撇下天鄉和寶座，三十三年半在地上飄泊，沒有枕頭的地方。	(九)除了耶穌基督以外，「大衛」是新約聖經的頭一個人名，也是末一個人名(啟廿二16)。
(十)『大衛的兒子，』因彌賽亞的應許，是直接給大衛的(撒下七12，16)，必須是從大衛出來的，才是真彌賽亞(參詩一百卅二1011；賽十一1；耶廿三5；比較約七42；徒十三23；羅一3)。	(十一)本節稱主耶穌是『亞伯拉罕的兒子』，因神曾親自應許亞伯拉罕(路一73)，他也歡歡喜喜的仰望祂(約八56)。
(十二)本節不說耶穌基督是別人的兒子，而說是『大衛』和『亞伯拉罕』的兒子，表明本書有兩條線：一是大衛的兒子(先知)，一是亞伯拉罕的兒子(祭司)；耶穌基督成功了這兩種職分。	(十三)『大衛的兒子』說到祂是基督，『亞伯拉罕的兒子』說到祂是耶穌；祂是救主，也是君王，祂是一切。
(十四)主耶穌是『大衛的兒子』，是說到祂和猶太人的關係；是『亞伯拉罕的兒子』，則是說到祂和地上萬族的關係。祂是『猶太人的王』(太二2)，又是地上『萬民的救主』(路二10~11)。	(十五)本書一至廿五章即講論耶穌基督是『大衛的兒子』；廿六至廿八章即講論耶穌基督是『亞伯拉罕的兒子』。
(十六)主耶穌作『亞伯拉罕的兒子』，是在祂頭一次降臨時；祂作『大衛的兒子』，是在祂第二次再來時。	(十七)「耶穌基督」這名表明祂先降卑，後被高舉；先受苦難，後得榮耀。我們若要與祂一同得榮耀，就必須先和祂一同受苦難(羅八17)。
(十八)基督是神一切應許的中心；神一切的應許，在基督裏都是實在的(林後一20)。我們惟有在基督裏，才能得著神的豐盛(西二10)。	(十九)『家譜』是記載生命繁衍的故事；耶穌基督的家譜，乃是記載與基督有生命的關係，而能繁衍基督生命的人們。
(二十)我們每一位基督徒都該是基督的活家譜，是基督所寫的活信(林後三3)，把基督介紹給人們。