箴言第三章

【箴三1】「我兒，不要忘記我的法則（或作“指教”），你心要謹守我的誡命。」	法律」方向」「教導」「指教」。若沒有加以修飾（二十八9，二十九18），它顯然就是指神的律法（它也是猶太人用來指摩西五經的術語）。但是「我的法律」、「你母親的法律」（一8）等，卻是指現在的準則與家教，它的確是以律法為根基，但並不等於律法
箴三2】「因為他必將長久的日子、生命的年數與平安加給你。」
【箴三3】「不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。」	「你要繫……刻」參一9，六21，七3──頗令人吃驚地表達了這些準則的榮耀、默想這些準則，與藉著這些準則而行動（七3）。後期猶太教在理解申命記六8、9之類似語句時拘泥於字句，這幾節經文（事實上還包括出埃及記十三9）就把這種拘泥於字句的作法給排除掉了。
	箴三3　系在你頸項上有關使用類似護身符的物件來避邪，或作為遵行律法的提醒，可參看：申命記六8的注釋。本節使用的立約用語「慈愛」亦可與這字在耶利米書三十一3形容神「以慈愛吸引」以色列歸向祂一語相提並論。
	【箴三3　心版】佩戴小型泥版作為護身符的習慣（參較：創三十八18中猶大的印和帶子）。然而鑒於耶利米書三十一33的對應經文，作者更有可能是指神使律法內化，把它「寫在他們心上」的過程。
【箴三4】「這樣，你必在　神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」	「聰明」機靈在這裏似乎是有點不恰當的賞賜根據上下文的提示而解作「亨通多面的智慧」
【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，」	「仰賴……倚靠」仔細思量之後，會發現這兩個字比初看之時顯得更緊密相關。43主張說，譯成仰賴的希伯來字原有的觀念是指面朝下、絕望地躺著──耶利米書十二（見呂譯「匍匐而逃」）與詩篇二十二9b（希伯來文聖經在第10節）就保留了這種觀念。倚靠不是「傾向」，而是「支持你自己」、「依賴」
	【箴三5別走捷徑】人都喜歡付出最少的代價，得著最大的成就，在這件事上，魔鬼給我們的辦法就是走捷徑。
【箴三6】「在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路。」	認定就是「認識」，不僅有承認的觀念，而是具有更豐富的內涵「察覺」、「與……有交通」（參，思高「體會」，現中「以……為依歸」）。本節結束時所作的應許，所提供的不只是引導而已，雖然它含有這個意義；「祂必修平你的行徑」，像祂為那渾然不覺的古列王所做的一樣（賽四十五13；參，賽四十3），將他帶往祂所定的目標去。
「祂必指引你的路。」（箴言三章六節）	「你的路」！每一個人的路都與別人不同。路與路都排列著，只是各不相同。有的路彎曲，有的路很直
	我們需要神的引導 首先，我們不可依靠自己的聰明捨棄一切依靠自己的心。 接著我們要在一切的事上認定祂。讓你的眼單純，你惟一的目的是討祂喜悅，惟一的動機是求祂的榮耀
	【箴三6　指引你的路】以撒哈頓在一篇條約中，命令說他兒子繼位時，藩屬必須順服他，並且「在每一方面修平他的路」
【箴三7】「不要自以為有智慧，要敬畏耶和華，遠離惡事。」	一個人在所行的一切路上「認識」神（6節）之代價與賞賜，首先是在本身的範圍中（7、8節：心思與意志的降服，與整個人身心愉快），然後則是物質的領域中（9、10節：將收入奉獻給神，成了充滿有餘者）。
【箴三8】「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」
【箴三9】「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」	對於第10節的領會，或傾向於苛責的，或傾向於滿有盼望的；但它一定不可以減低第9節的聲勢
	在我們經濟生活的「方式」上「認識」神，就是看見這些東西能用來尊榮祂；藉著我們所表達的敬意（所獻給祂的是初熟的果子，而不是後來出產的部分，9節；參，林前十六2；可十二44）、感恩（見申二十六9～11）與信靠（參5節），更大大加深了這樣的尊榮；因為在面對物質壓力時仍然能夠這樣獻上，就是單純之信心的試驗
【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有餘，你的酒榨有新酒盈溢。」	敬虔會帶來充滿有餘，這個通則與許多處的經文（如：申二十八1～14；瑪三10）和經歷一致。它若不單是一個籠統的原則（就如約伯的安慰者所持的看法），神就無法如此處所說的得到那麼多的尊榮。所以，第11、12節的位置極恰當地平衡了第8與第10節（並引入第13節及下），注意神還有其他的方式，也有比亨通更好的獎賞。
【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或作“懲治”），也不可厭煩他的責備。」	「輕看」毋寧說是「拒絕」（參，撒上十五23）；這對生活而言更為真實，對於艱困之生活的自然反應是憤恨，而不是輕蔑。
	而厭煩的意義不如說是「畏怯」。這節經文前後兩半中，意志與情緒上這種雙重的反抗是對本章之主旨「仰賴」（5節）所作的否定，會使管教無用。參希伯來書十二5～11，該處引用了這裏，並且詳加說明
	【面對逆境之道（三11～12）克服消極態度】克服消極的態度，就是「輕看」有消極，包含抗拒和蔑視的意思，就是說要抗拒逆境和採取蔑視逆境的態度。
	聖經是一本啟示我們的書，它沒有叫我們找出苦難的原因，乃是教我們如何面對苦難，如何勝過苦難。因為神是掌管萬物，是全盤計劃的神
	克服消極的態度，就是說不要「厭煩」神的責備，就算長時間在逆境下，也不要討厭世界、討厭環境，向逆境低頭，甚至消極到要結束自己的生命。
【耐心的探求（三11～20）】	第1～10節像孩子一樣的信靠，必須與現在擺在我們面前之成熟的智慧並存。這一個段落預先展露出偉大的第八章，將智慧看作是財寶（經常都是難以贏得的，11～12節），這智慧使得其他一切都井然有序（13～18節）──事實上，若沒有智慧，整個宇宙根本就無法存在（19～20節）──而智慧所賦予擁有它之人最寶貴的，乃是平安（21～26節）
【箴三12】「因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
【箴三13】「得智慧、得聰明的，這人便為有福。」
【箴三14】「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」	有兩方面的意義，包括買賣與從買賣所得的財富，那就是說：智慧能使你成為一個富足之人，遠勝於金錢所能給你的
【箴三15】「比珍珠（或作“紅寶石”）寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。	「紅寶石」（若要賣弄學問，可以說）或許是「珊瑚」，這當然是紅色的東西（哀四7），如眾所週知的，這是非常寶貴的。所以，對我們來說，紅寶石仍然是最接近的等同字眼。
	【箴三15　紅寶石被視為最貴重的寶石「紅寶石」，和合本作「珍珠」。紅寶石和藍寶石一樣，是稱為剛玉之礦石的形式之一種，成分主要是氧化鋁。但紅寶石卻遠為罕見，因此被視為更加貴重。
	埃及哲人蒲他霍特普亦將真智慧比作珍奇的寶石（綠寶石），這種模擬因而更有份量。鑽石當時仍未發現
【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」	從舊約聖經看來，對於屬地的祝福所作的估價，再也不可能有比這更恰當的了。富貴等乃是左手的恩賜，具有極高的價值，但並不是沒有條件的，也不是最貴重的；從右手所得之長壽，就比財富更寶貴；既然這兩者都是智慧所賜予的，智慧就比它們都更為寶貴
【箴三16～17 得了智慧必然健康長壽，富貴亨通嗎？】	提到得智慧的好處，包括長壽、富貴、平安
	有時因罪的介入，使一些福分要等到主耶穌再來建立祂永恆的國度時才能得到。這就是我們“行事為人必須憑信心，而不憑眼見”的原因