箴五
【箴五1】「我兒，要留心我智慧的話語，側耳聽我聰明的言詞，」
【箴五2】「為要使你謹守謀略，嘴唇保存知識。」	因為一個言談真實的人，是不會與一個虛有其表之健談者深交的
【箴五3】「因為淫婦的嘴滴下蜂蜜，她的口比油更滑，」	油滑減少磨擦，使人有舒服的感覺，意謂不用怕是十分安全的。今天的人就用這種比油更滑，告知你性濫交不用怕，是安全的
【箴五3　古代近東的通姦問題】與他人妻子發生性關係，按照聖經和古代近東法典都是死罪。	由於姦淫不但攻擊婚姻的神聖，更是廣泛污穢之源
【箴五4】「至終卻苦似茵陳，快如兩刃的刀。」	至終卻（「其終局卻……」而箴言不容我們對此稍有遺忘，若非提出警告，就是發出鼓勵，因為沒有任何一件事是可以用開頭的階段來判斷的。令人悅目的事，結局竟叫人厭惡；令人寬心的事物，結果卻是害人的
【箴五5】「她的腳下入死地，她腳步踏住陰間，」	陰間它乃是死亡用來指受刑罰之陰間的字眼「地獄
【情慾上的罪是死路一條（五5～6）腳是用來走路的，「腳下入死地」，意謂人生走錯了方向，陷入罪中；而罪又帶領人生進入陰間，陰間即是死亡
【箴五6】「以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定，自己還不知道。」	她的道路是「善變而滑溜的」（Moffatt），對正經的想法絲毫不理會她……自己還不知道「她沒有安息」
生命平坦的道……祂也修平人一切的路。」（箴言五章六、二十一節）	「生命平坦的道」，神一直在我們前面，修平我們的路，除去道上一切的障礙，使我們的腳不致跌倒。
【箴五7】「眾子啊，現在要聽從我，不可離棄我口中的話。」
【箴五8】「你所行的道要離她遠，不可就近她的房門。	要離她遠」這個忠告聽起來如果好像是有點窩囊，卻是非常實際的
【箴五9】「恐怕將你的尊榮給別人，將你的歲月給殘忍的人；」	【五9～14】它會把一個人獲賜的力量浪費掉而無可挽回。他終會清醒過來，發現自己被他所選擇的那一夥人剝削了，他與他們並沒有真正的連結；跟著又被他自己的良心定罪，瀕於在眾人眼前敗落的邊緣
【箴五10】「恐怕外人滿得你的力量，你勞碌得來的，歸入外人的家。」	箴五11】「終久，你皮肉和身體消毀，你就悲歎，」
箴五12】「說：“我怎麼恨惡訓誨，心中藐視責備	【箴五13】「也不聽從我師傅的話，又不側耳聽那教訓我的人？」
箴五14】「我在聖會裡，幾乎落在諸般惡中	表達得非常好：「我若受到極刑，會眾也不會對我所受的審判感到驚奇呀這個刑罰看來極少施行
【箴五15】「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。」	「池中的水」，「井裡的水」比喻為妻子或配偶的情愛，是神給我們預備的；要我們在自己的配偶身上找到愛情的滿足
忠實──更好之路（五15～23）】關鍵在於第16節將它譯作肯定句（讓你的泉源……）絕對忠實並不是一種窮乏的孤立主義：從這種真正的家庭之成員與影響力「惟獨你自己的人」等，會流出祝福來。
【箴五16】「你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？」	【箴五17】「惟獨歸你一人，不可與外人同用。」
【箴五18】「要使你的泉源蒙福，要喜悅你幼年所娶的妻。」
箴五19】「她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。」	胸懷譯作「感情」第20節形成一個比較生動有力的對比，可能應該予以保留。戀慕或「銷魂」（19、20節）與23節之「走差了路」「淪亡」它也可以描寫飲了烈酒後的影響「陶醉
【箴五20】「我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」	【箴五21】「因為人所行的道都在耶和華眼前，他也修平人一切的路。」
	【五21～23】於耶和華的審判和罪惡的內在矛盾，來強調常識的論據。關於「衡量」，字面的意義是指因（貨車）經常通行而留下的軌跡；比較好的日常用語應該是「習慣」。第23節之因不受訓誨「因不受管教」
【箴五22】「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」
【箴五22死的清算】經文﹕“他吃了把嘴一擦﹐就說﹕我沒有行惡
你看我一生不知吃了多少羊﹐從來就不曾付過一文錢的。”狼諷刺著說。屠夫不慌不忙解開腰帶﹐掀開皮短襖﹐露出裡面的狼皮﹐就對狼說﹕“看見吧﹗這就是吃羊不花錢的代價。”狼一看﹐趕忙把尾巴夾在兩股間﹐頭也不轉一溜煙跑掉了。這是一則發人深思的寓言。 常言道﹕“天網恢恢﹐疏而漏。”又說﹕善有善報﹐惡有惡報﹐善惡不報﹐時候未到。