【箴六1】「我兒，你若為朋友作保，替外人擊掌，」	「朋友是與外人平行的
	針對某些常見商業習慣的反感。這些慣例包括了貸款收取利息，以及作為借貸的擔保人
	【無限的責任（六1～5）】是一個強力的勸勉。它在聖經中的地位，將慎思明辨確立為敬虔之人的一個美德。它並不排斥慷慨，只是比較接近於排斥賭博。也就是說：一個人有所給，就應該完全是自願的，給的數量由他決定（因為這樣才能判斷給的效果，也才能估算他所須支付的費用），而不是由他無法控制的外在事件來逼的。即使是對接受者而言，沒有條件的允諾可能會使他遭受試探，招致使朋友敗落的可悲結局，而在不知不覺間造成了傷害。
	作保是太過冒險的一件事，除了神以外沒有人敢這麼做──所以約伯就懇求神為他作保。所以舊約聖經在物質上與屬靈上的無力償債之間建搭起一座橋樑來。但即使是這樣，謹記基督完全奉獻自己，我們仍然需要這段經文的功課，因為新約聖經從未向我們保證，神會承擔起我們想要從事
【箴六2】「你就被口中的話語纏住，被嘴裡的言語捉住。」
【箴六3】「我兒，你既落在朋友手中，就當這樣行，才可救自己：你要自卑，去懇求你的朋友。	你要自卑、去懇求」這兩個動詞都非常生動有力。「壓服，或踐踏你自己的意思是「使你自己為小」，或者更有可能是「你要振作」「狂暴喧囂的、傲慢自大的「強求」
【箴六4】「不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹。」
【箴六5】「要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」
【箴六6】「懶惰人哪，你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。」	【箴六6　螞蟻的動作】自然界的生物能夠提供好壞品行的例證。本段將螞蟻推崇為勤勞、積穀防饑的典範。亞馬拿檔案中的一封信又提到牠們習性的另一方面，指出螞蟻雖小，受到挑釁時依然勇於自衛。
【箴六7】「螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王	【箴六8】「尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」
【箴六9】「懶惰人哪，你要睡到幾時呢？你何時睡醒呢？」	【箴六10】「再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，」
【箴六11】「你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。」	強盜流氓攔路賊
【箴六12】「無賴的惡徒，行動就用乖僻的口，」	無賴惡人」明確地用作魔鬼的一個名字牠乃是這一切惡劣特質之父。
【箴六13】「用眼傳神，用腳示意，用指點劃，」	【箴六14】「心中乖僻，常設惡謀，布散紛爭。」
【箴六15】「所以災難必忽然臨到他身，他必頃刻敗壞，無法可治。」
【箴六16】「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣	就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」
	【罪惡的思想與犯罪的行為六16～19）】犯上了思想方面的罪，有些地方值得我們留意：就是我們要為罪負責任
【箴六17】「就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，」	【六17～19】表達這些可憎惡之事的方式，其特色是使用具體的、擬人化的詞語：讀者幾乎可以捕捉到那高傲的眼神，與那善於欺詐的言談，也可能會懷疑自己的手何時會被用來使無辜之人受害。我們若是試著將之分類，這些可憎惡之事包括：一個態度上的罪 一個思想上的罪「幻想」  兩種言談上的罪（與職務無關的謊言，17b節，和職務上的謊言， 兩種行動上的罪與一個影響力上的罪
【箴六18】「圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，」
【箴六19】「吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」
箴六20】「我兒，要謹守你父親的誡命，不可離棄你母親的法則（或作“指教”）	【要謹守、要擁有（六20）】我們如何領受神的話語。謹守是指緊緊地保存著神的誡命？我們要用神的話語綁住我們的內在生命（心）和外在生命（頸），讓神的話語成為你生命和生活的一部分，不但擁有神的話語，並且被神的話語所擁有